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快3的投注技巧,春秋战国时期民族识别的实质_刘仲华_文学研究_人文社科_专业资料

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快3的投注技巧,春秋战国时期民族识别的实质_刘仲华_文学研究_人文社科_专业资料。西北民族学院学报 ( 哲学社会科学版) J. NORTHWEST MINORITIES UNIVERSITY ( Social Sciences) 1997 年第 3 期 No . 3. 1997


西北民族学院学报 ( 哲学社会科学版) J. NORTHWEST MINORITIES UNIVERSITY ( Social Sciences) 1997 年第 3 期 No . 3. 1997 快3的投注技巧,春秋战国时期民族识别的实质 刘仲华    据文献记载 ,我国古代民族识别产生很早 ,夏商时期就已有民族区分的观念和称谓 ,如 《竹 书纪年》 尚书》 《诗经》 《 、 和 中就有 “夷” 西戎” 蛮” 狄” 、 “ 、 “ 、 的记载 。快3的投注技巧殷虚出土的甲骨文和商周 “ 时期的金文 ,也有同样的字眼 ,而且已具有族称的意义 。周朝除夏族外 ,四方还有夷 、 、 、 狄 戎 蛮 等民族集团 ,这在历史文献记载中是很多的 。周平王东迁以后 ,王室衰微 ,结果列国内乱 ,诸侯 ① 兼并 。与此同时 ,各民族集团之间冲突也不断 ,形成了 “中国不绝若线” 的局面 。在利益冲突 之下 ,诸夏侯国一面尊王 ,一面攘夷 。快3的投注技巧民族区分的观念得到了空前的加强和重视 。诸夏各国不 ② 仅歧视异族 ,认为 “戎 ,禽兽也” “狄 ,豺狼之德也” ③而且坚决反对夷狄猾夏 “不以中国从夷 , 。 , 狄” ④尽管如此严格区分华夷 , 但这只是反映了当时诸夏与夷狄集团在各种利益上的冲突 。 。 事实上 ,我国古代社会从来没有壁垒森严的民族界限 ,诸夏 、 、 、 、 夷 狄 戎 蛮等概念的区分 ,实际 上是不同地域人们在利益上的冲突和文化生活上的不同而已 。 一、 诸夏与夷狄不是地域 、 血缘上的区别 首先 ,诸夏与夷狄在地域上并没有严格的界限 , 而是一种杂处的局面 。如左文公九年秋 , ⑤ 楚 “自东夷伐陈” , 据此可推知东夷在陈 、 楚之间 。又陆浑蛮 , 在伊洛上源 , 故晋荀吴欲灭陆 浑 ,先有事于三涂 ⑥。这类例子不胜枚举 。大概当时诸夏各国都是农耕文化 ,有城郭 、 郊疆 ,过 着比较稳定的定居生活 , 而当时已开垦的农耕土地并不广泛 , 还有大片的土地是荒草 、 水泽 。快3的投注技巧 这些地方多属边鄙之地 ,正是蛮夷生活的地方 。夷狄等民族集团一般都以游牧渔猎为生 ,常见 迁徙 ,多居于农耕居民的城郭之外 ,正所谓 “茫茫禹迹 ,画为九州 ,经启九道 ,民有寝庙 ,兽有茂 : 草 ,各有攸处 ,德用不扰 。 ⑦由于经济生活的不同 ,诸夏主要集中在大河两岸谷地和平原地带 , ” 而夷狄则多集中于山林 、 水泽之地 。我国地形复杂 ,山林 、 水泽与平原 、 河谷错落有致 ,这就自 然地形成了诸夏与夷狄的杂处和相对聚居 。所以快3的投注技巧,春秋战国时期整个诸夏各国与夷狄民族集团 是一种大杂处 、 小聚居的局面 。快3的投注技巧 由于诸夏与夷狄的杂处局面 ,所以古代天下的概念 ,不仅包括诸夏 ,而且包括夷狄蛮戎 ,故 有 “古者天子守在四夷” ⑧ , “莅中国而抚四夷也” ⑨在 。 《诗经》 中说 “溥天之下 , 莫非王土 , 率土 : 之滨 , 莫非王臣 。 ⑩可见诸夏和夷狄都是构成圣王治天下 、 ” 四海一所不可缺少的必要组成部 分 。快3的投注技巧诸夏与夷狄的区分是以华夷一统思想为前提的 ,故有 “戎狄豺狼 ,不可厌也 ,诸夏亲昵 ,不 ω ? 可弃也 。λ 而且在民族政策上规定 ” “蛮夷要服 ,戎狄荒服” “要服者贡 ,荒服者王” λ , 。快3的投注技巧 其次 ,诸夏和夷狄在血缘上也难以区分 。 《孟子》 一书说舜是 “东夷之人”文王是 , “西夷之 — ξ ψ 人” λ 后来的陆贾说 。 “文王出于东夷 ,大禹出于西羌” λ 这里的舜 、 。 文王 、 禹显然是华夏族的圣 — 90 人 ,不管上述说法确凿与否 ,古人都在运用传奇式的依据强调华夷一家 ,这一点是可以肯定的 。 另外 ,被视为 “蛮夷” 的楚国 ,一般认为出自祝融 ,祝融出自颛顼 ,也是华夏族的一支 。又 “蛮夷 之邦” 的吴 ,其统治者也与周同源 ,出自太伯 、 仲雍 。所以 ,快3的投注技巧,春秋战国时期的不同民族集团很难 ζ λ 以血缘划分 “中国亦新夷狄也” 就真实的反映了这一点 。同时 ,中国境内各民族之间普遍的 , 通婚由来已久 。周襄王曾娶狄后 ,齐恒公的夫人之一徐赢就属于夷人 。晋献公娶犬戎孤姬 ,又 娶小戎子 ,又娶骊戎女骊姬 。华夷通婚由此可见一斑 。不同民族之间的通婚 ,进一步混杂了诸 民族在血缘上的界限 。 不但诸夏与夷狄之间没有严格的界限 ,即使是夷 、 、 、 狄 戎 蛮也不是四种绝不相同的民族 。 { | λ λ 故蛮夷可兼称 ,如楚武王自谓 “我蛮夷也” ; 戎狄 ,如管仲云 : “戎狄豺狼” ; 夷狄 ,如 “夷狄之有 } ? λ 君” λ 蛮戎 ,如 ; “楚子诱戎蛮子” 等皆可兼称 。夷 、 、 、 狄 戎 蛮只是当时人们对四周不同民族集 团的泛称 ,很难说其具体所指的是哪一部分人 。其中每一个都是一种历史上的混合体 ,除了相 互之间和与华夏族加以对比 ,能够借着对方的特殊性格而显示其不同外 ,不能说是自始至终即 已保持着血缘上 、 地理上的独立性 。因此 ,通过血缘 、 地域等关系来区分华夏 、 、 、 、 ,最 夷 狄 戎 蛮 终是不可能的事情 ,人们只能以文化生活的不同作为区分的标准 。 二、 诸夏与夷狄实质上是文化生活的区别 所谓诸夏与夷狄 ,其实只是文化生活的一种界限 , 实质是农耕文化与游牧渔猎文化的区 别 ,即以文化为 “华” 夷” “ 分别之标准 。这个标准不是血缘的 、 、 地域的 ,而是文化的 。 “这里所 谓 ‘文化”具体言之则只是一种生活习惯与政治方式 。诸夏是以农耕生活为基础的城市国家 , υ 通称 ,凡非农耕社会 ,又非城市国家 ,则不为诸夏而为夷狄 。? ” 一种地域文化的产生 ,最初都是在一定的地理环境和经济条件下萌生的 。不同的地理环 境给人们提供着不同的物质经济条件 ,也决定了在这个物质经济条件基础上独特的经济生活 和生活方式 。较为固定的经济生活和生活方经过长时期的沉淀 , 就会渗透到人们的宗教 、 伦 理、 、 习俗 艺术等方面 ,从而形成带有一定特性的地域文化 。从我国古代的具体情况来看 ,我国 地形复杂 ,有山川 、 、 、 、 森林 草原 沼泽 湖泊和平原等 ,生活在这些不同地理环境下的不同人们共 同体便形成了各自相异的生活习惯和风俗礼制 。这一点古人早已有认识 “凡居民材 ,必因天 , 地寒暖燥湿 ,广谷大川异制 。民生其间者异俗 ,刚柔 、 轻重 、 迟速异弃 ,五味异和 ,器械异制 ,衣 ? ? 服异宜 。 具体来说 “南国之人祝发而裸 ,北国之人 巾而裘 ,中国之人冠冕而裳 。九土所资 ” , ω 或农或商 ,或田或渔 。如冬裘夏葛 ,水舟陆车 ,默而得之 ,性而成之 。? 一个带有某种特性的地 ” 域文化或民族文化一旦形成 ,便具有相对的稳定性 。所以在快3的投注技巧,春秋战国时期 ,尽管 “南夷与北狄 — 91 — 已经认识到中国夷狄五方之民都各有独特的文化特征 ,皆有 “安居 、 、 、 、 和味 宜服 利用 备器”而 , 且一旦形成 “不可推移 。 , ” 一个民族的文化是某个特定社会群体行为特征的社会传递模式 ,它有相同的生活模式或 者习俗 , 有相同的观念形成体系和语言思维表达方式 , 还有相同的社会组织和上层建筑 。然 而 ,民族文化中相对稳定 ,不易变化的部分是语言特征 、 非语言特征和习俗特征 。其他方面则 交”诸夏与夷狄之间在政治 、 、 , 经济 文化上交流频繁 ,但各自都还保留着自己的特色 。 《礼记? 王制》 “中国戎狄五方之民 ,皆有性 ,不可推移 。东方曰夷 ,被发文身 ,有不火食者矣 。南方 云: 曰蛮 ,雕题交趾 ,有不火食者矣 。西方曰戎 ,被发衣皮 ,有不粒食者矣 。北方曰狄 ,衣羽毛穴居 , 有不粒食者矣 。中国 、 、 、 、 ,皆有安居 、 夷 蛮 戎 狄 和味 、 宜服 、 利用 、 备器 。五方之民 , 语言不通 , ξ 嗜欲不同 。达其志 ,通其欲 ,东方曰异 , 南方曰象 , 西方曰狄革是 , 北方曰译” ? 这说明当时人们 。 有可能在民族文化的相互交流和影响中逐渐改变 。在快3的投注技巧,春秋战国时期 ,由于受历史时代的限制 , 人们在认识和区别不同民族时 , 最容易看到不同民族文化的具体外在特征 , 如外貌 、 服饰 、 语 言、 生活方式和礼俗等 ,而不大容易看到民族文化的抽象内在特征 ,如思维方式和心理素质等 。 而且 “一个民族总是要强调一些有别于其他民族的风俗习惯 、 生活方式上的特点 ,赋予强烈的 ψ ? 感情 ,把它升华为代表本民族的标志 。 从快3的投注技巧,春秋战时期的历史记载来看 ,当时的民族识别就是 ” 从这方面出发的 。首先是生活习俗 。生活习俗是指某一个社会共同体经济活动以及它的一切 生活和文化特征 ,包括人与人之间的相互关系和使用各种文化因素 ( 住宅 、 、 、 食物 器皿 服饰等) 交往空前频繁 ,人们的视野大大打开 ,有可能充分展开各地习俗间的比较 。如 《礼记? 王制》 中 的 “不火食” “不粒食” , “穴居” , 便是不同民族集团生活习俗的反映 。此外 “狄之广莫 , 于晋为 ζ { ? ? 都” ,又 “戎狄荐居 ,贵货易土 ,土可贾” 也反映了夷狄等游牧渔猎民族与诸夏农耕民族在生 | 活方式上的不同 。当时作为少数民族的姜戎氏也说 “我诸戎饮食衣服不与华同” ? 总之 “惟 : 。 , 其为耕稼的社会 ,故有城郭 、 、 、 宫室 宗宙 社稷 、 衣冠 、 礼乐 、 车马 、 货贿 ,此则为诸夏 。惟其为游 — 92 — 当时人们对习俗地区性差异的识别 。可见 ,东夷 、 、 、 西戎 南蛮 北狄四个民族集团相互之间不仅 有区别 ,而且内部民族成份复杂 ,并不是单一的民族 ,反映在生活习俗上也就各具特色 。难怪 ω ξ ν ν 古书有 “四夷 、 、 、 : 八蛮 八闽 九貉 、 五戎 、 六狄” “九夷 、 , 八蛮 、 六戎 、 五狄” 和 “九夷 、 八狄 、 七 ψ ν 戎、 六蛮” 的不同记载 。 服饰也是快3的投注技巧,春秋战国时期民族识别的重要标志 。当时 , 华夏族衣服为右衽 , 留满头发 , 结扎 的方法 。它形成于相应的自然育成条件 ,根源于民间习惯 ,因而带有平民性的社会生活氛围 。 习俗的地域性是其一大特征 ,但因民便习 ,若无对比 ,常不易察觉 。快3的投注技巧,春秋战国时期 ,各地区间的 带冠 ,饰笄 。而东夷 “被发文身” 西戎 , “被发衣皮” 南蛮 , “雕题交趾” 北狄则 , “衣羽毛” 。又如 ζ ν “被发文身 ,错臂左衽 ,瓯越之民也 。黑齿雕题 ,鱼是冠秫缝 ,大吴之国也 。 。这类记载颇多 ,不 ” 一一而足 。一般来说 ,右衽 、 、 、 蓄发 结扎 带冠是华夏族的重要特征 ,而左衽 、 、 、 剪发 被发 无冠是 夷狄的重要特征 。这些服饰和发式的不同是快3的投注技巧,春秋战国时期区分民族的重标志 , 所以孔子说 : { ν “微管仲 ,吾其被以左衽矣 !” 牧的社会 ,故无上述城郭 、 宫室诸文物 ,而饮食 、 衣服种种与诸夏异 ,而成其为蛮 、 、 、 。耕 戎 夷 狄 稼与游牧 ,只是一种经济上 、 文化上之区别 , 故曰 : 诸夏用夷礼则夷之 , 夷狄用诸夏则诸夏 } ? 之” 当然 ,古人不仅看到了诸夏与夷狄之间的生活习俗有区别 ,而且对各民族集团之间生活 。 ? 习俗上的不同也有认识 。 《荀子? 劝学》 “于越夷貉之子 ,生而同声 ,长而异俗 。? 又 云: ” 《吕氏春 υ ? 秋? 贵直论》 “齐之与吴也 ,习俗不通 。ν 同书 说: ” 《异宝》 “荆人畏鬼而越人信礻几” ν 以上均是 说: 。 家 ,礼制的具体内容以及发展程度不可能完全相同 。因此 ,说华夏有礼乐制度 ,而夷狄没有 ,是 | ν 不正确的 。对此 《淮南子? 齐俗训》 也说 “故四夷之礼不同” : “岂必邹鲁之礼谓之礼乎 ?” , 在我们今天看来 ,不管古人是出于有意识还是无意识 , 这种以文化礼仪来区分民族的方 法 ,在实质上承认了文化的进步 、 流动和传播特征 。它有利于中华各民族之间一直保持着密不 可分的关系 ,而相互之间不断融合 、 同化 ,在地域上 、 血缘上 、 文化上都形成了 “你中有我 ,我中 以上这些民族区分标准 ,在我国古代社会都归结为一点 ,即 “礼” 。礼是一个社会共同体比 较固定的行为原则 ,包括行为外部表现的节仪及其中蕴含的思想 ,带有自觉与有意识的性质 。 礼来源于俗 ,是习俗的升华和制度化 。而习俗由于气候 、 地理 、 物产等所谓 “风土” 因素的自然 条件相异 ,常形成不同的 “俗” 。这样由于俗的地域性差异 ,也就造成了礼的地域性差异 。抛开 古人的偏见 ,礼作为一个社会生活运作的准则 ,存在于任何一个民族中 。但是不同的民族和国 } 有你” 的局面 。孔子说 “居处恭 ,执子教 ,与人忠 ,虽之夷狄 ,不可弃也 。ν 在孔子看来 ,既使是 : ” 夷狄 ,也同样可以接受文化的改造 。因此在长期的历史进程中 ,中原地区的先进文化对于周围 落后的少数民族文化 ,始终起着巨大的刺激和推动作用 ,同时少数民族文化也不断融入中原文 化之中 。 注释 :   ① 《公羊传》 僖公四年 。 ② 《左传》 襄公四年 。 ③ 《国语》 2 周语下 。 卷 ④ 《谷梁传》 襄公十年 。 ⑤ 《左传》 文公九年 。 ⑦ 《左传》 襄公四年 。 ⑥ 《左传》 昭公十七年 。 ⑧ 《左传》 昭公二十三年 。 ⑨ 《孟子? 梁惠王上》 。 ⑩ 《诗经? 小雅? 北山》 。 ? λ《左传》 闵公六年 。 ψ λ《新语? 术事》 。 } λ《论语? 八俏》 。 年 6 月版 。 | λ《左传》 闵公六年 。 ω λ《国语》 1 周语上 。 卷 ? λ《左传》 昭公十六年 。 ξ λ《孟子? 离娄章句下》 。 ζ λ《公羊传》 昭公二十三年 。 { λ《史记》 40 楚世家》 卷 《 。 υ ? 钱穆 《中国文化史导论》 商务印书馆 ,1994 : , ? ? 《礼记? 王制》 《十三经注疏》 。 , 上 ξ ? 《礼记? 王制》 《十三经注疏》 。 , 上 学》 1980 年第 1 期 。 ζ ? 《左传》 庄公二十八年 。 {《左传》 ? 襄公五年 。 年 6 月版 。 ? ? 《荀子? 劝学》 。 ψ ν 《尔雅? 释地》 。 { ν 《论语? 宪问》 。 } ν 《论语? 子路》 。 ω ν 《周礼? 职方氏》 。 ξ ν 《礼记? 明堂位》 。 | ? 《左传》 襄公十四年 。 ζ ν 《战国策》 19 赵 2 。 卷 | ν 《淮南子》 11 齐俗训》 卷 《 。 ω ? 《列子》 5 《诸子集成》 3 册 。 卷 , 第 ψ ? 费孝通 《关于民族识别问题》 : 《中国社会科 , υ ν 《吕氏春秋》 23 贵直论? 卷 《 知化》 。 ? ν 《吕氏春秋》 10 孟冬记? 卷 《 异宝》 。 } ? 钱穆 《国史大纲》第 57 页 ,商务印书馆 1994 : , ( 责任编辑   尹伟先) — 93 —
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文档贡献者

刘仲华

北京市社科院历史所研究员

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